Главная    Med Top 50    Реклама  

  MedLinks.ru - Вся медицина в Интернет

Логин    Пароль   
Поиск   
  
     
 

Основные разделы
· Разделы медицины
· Библиотека
· Книги и руководства
· Словари
· Рефераты
· Доски объявлений
· Психологические тесты
· Мнение МедРунета
· Биржа труда
· Почтовые рассылки
· Популярное · Медицинские сайты
· Зарубежная медицина
· Реестр специалистов
· Медучреждения · Тендеры
· Исследования
· Новости медицины
· Новости сервера
· Пресс-релизы
· Медицинские события · Быстрый поиск
· Расширенный поиск
· Вопросы доктору
· Гостевая книга
· Чат
· Рекламные услуги
· Публикации
· Экспорт информации
· Для медицинских сайтов

Рекламa
 

Статистика



 Медицинская библиотека / Раздел "Книги и руководства"

 1.1. НАРОДНО-ЭМПИРИЧЕСКАЯ АУТОПСИХОТЕРАПИЯ

Медицинская библиотека / Раздел "Книги и руководства" / Руководство по аутопсихотерапии (история, теория, практика) / 1.1. НАРОДНО-ЭМПИРИЧЕСКАЯ АУТОПСИХОТЕРАПИЯ
Закладки Оставить комментарий получить код Версия для печати Отправить ссылку другу Оценить материал
Коды ссылок на публикацию

Постоянная ссылка:


BB код для форумов:


HTML код:

Cлов в этом тексте - 6196; прочтений - 3287
Размер шрифта: 12px | 16px | 20px

1. 1. Народно-эмпирическая аутопсихотерапия

Это область аутопсихотерапии, представленная народно-психотерапевтическими средствами, которые:

- предложены преимущественно для коррекции эмоционального состояния на основе опыта их успешного применения без научно - обоснованной концепции (гипотезы), объясняющей пути их целебного воздействия;

- выводы об их эффективности сделаны на основе оценки субъективных данных, иначе говоря, лицами их применявшими или рекомендовавшими;

- среди средств аутопсихотерапии большое место занимают приемы, оказывающие лечебно-профилактическое воздействие вследствие участия в психотерапевтическом процессе не только суггестивного механизма, но и психофизиологических механизмов, запрограммированных природой (мышечно-эмоциональный, легочно-эмоциональный, сенсорно-эмоциональный и др. - подробнее в 2.3).

Народно-эмпирическая аутопсихотерапия состоит из трех направлений: народно-житейской, народно-медицинской и альтернативной.

1.1.1. Народно-житейская аутопсихотерапия. Ее источником является передававшийся из поколения в поколение народный опыт о средствах психотерапии: по помощи себе и своим близким, антистрессовому воспитанию и умению противостоять психическим травмам. При этом арсеналы средств аутопсихотерапии разных народов нередко значительно отличаются, так как напрямую зависят от уровня культуры и медицинской помощи, мировоззрения, системы ценностей и других социально-психологических факторов. Народная психотерапия претерпевала значительные изменения в процессе истории человеческого общества, условно разделяемой на пять периодов:

1) Первобытное общество. Доисторического человека на каждом шагу подстерегали опасности, связанные с выживанием. Экстремальные условия быта побуждали к поиску лечебных средств не только при ранениях и болезнях, но и при психотравмах, вызванных тяжелыми переживаниями из-за потери близких, безысходности возникавших ситуаций. Косвенными доказательствами того, что у первобытных людей существовали средства психотерапевтической само- и взаимопомощи могут служить результаты исследований особенностей быта людей, сохранивших образ жизни далеких предков (отдаленные от цивилизации районы Африки, Азии, Америки.)

В этих племенах весьма часто применялись приемы самовнушения, основанные на слепой вере в целительное влияние ритуальных обрядов, их магическое действие. При их исполнении изгонялись “злые духи”, что приводило к самоуспокоению, а подчас и к исчезновению психоневротических проявлений. Случаи исцеления от функциональных недугов укрепляли веру людей в чудодейственную силу ритуальных обрядов. Прием “эмоциональной разрядки”, основанный на исповедуемом ритуале, применялся в период возникновения в жизни племени несчастий, вызванных нарушением табу одним из соплеменников. Все члены племени исповедовались, а нарушивший табу признавался в совершении греха. Это действие приводило к разрешению стрессовой ситуации, спаду эмоционального напряжения у “виновника” и его соплеменников.

Для поднятия боевого духа перед началом сражения исполнялись обрядовые танцы, оказывающие мобилизующее воздействие благодаря достижению “телесно-эмоционального эффекта”.

Социально-психологические исследования народов, находящихся на ступени родоплеменных отношений также показали, что у них были распространены игры, способствующие антистрессовому воспитанию. При их проведении имитировались опасные ситуации, возникавшие во время охоты или сражения.

2) Древний мир. Сведения о народной психотерапии в этот период развития человечества весьма скудные, возможно судить лишь о ее особенностях у народов, живших в странах, где зародились очаги цивилизации.

Исходя из сохранившихся письменных документов, можно считать, что одним из ее главных источников служили: “Сказки, мифы, басни, притчи и пр., которые наряду с художественной ценностью, являлись средствами народной педагогики и народной психотерапии, ими люди пользовались, чтобы помочь себе, когда еще не было научной психотерапии ” (Пезешкян Н. Восточные истории и психотерапия. - М., 1992 - С..20) .

Средиземноморье. Античные греки и римляне придавали огромное значение слову как могущественному средству воздействия на человека и его психику. Убедительным доказательством этому служит “Похвала Елене”, написанная греческим философом Горгием Леонтийским (106-43 до н.э.). В ней содержатся следующие высказывания: “Слово есть великий властелин, который, обладая весьма малым и совершенно незаметным телом, совершает чудеснейшие дела, ибо оно может и страх изгнать, и печаль уничтожить, и радость вселить и сострадание пробудить”.

Исцеляющая сила слова широко использовалась в народной психотерапии. Легендарный народный мудрец Эзоп, живший в VI веке до н.э., создал свыше 500 басен. Многие из них имеют и психотерапевтическую направленность - учат людей преодолевать страх, бороться с пагубными привычками, правильно оценивать свое поведение и поступки. К примеру, в басне “Человек и лиса” говорится об опасном неумении гасить гнев: “Один человек лютой ненавистью возненавидел лису за то, что она портила его посевы. И, когда поймал ее, то в гневе принял решение: казнить ее страшной казнью - привязать к ее хвосту паклю, полить маслом и поджечь. Но злой рок погнал лису прямо на поле хозяина, и пришлось ему горько плакать, что ни единого зерна не осталось”.

Знаменитый психотерапевт М. Эриксон в своей практике широко использовал басню Эзопа “Борей и Солнце”, цель которой - побудить людей верить в силу разума. Борей и Солнце спорили, кто сильней. Победить должен был тот, кто заставит человека раздеться в дороге. Борей подул, и человек запахнул на себе одежду. Он дул сильнее, но человек замерзал и еще плотнее кутался в свои одежды. Борей устал и уступил человека Солнцу. Солнце стало сначала слегка пригревать, человек принялся снимать с себя все лишнее. Тогда Солнце припекло сильнее: человек не выдержал жары, разделся и побежал купаться в ближайшую реку.

Вывод: басня показывает преимущество рационального подхода к решению жизненных проблем.

Народами древней Греции и Рима созданы многочисленные мифы-сказания о легендарных героях, богах и происхождении явлений природы. Среди них и мифы, побуждающие людей к повышению своих психофизических возможностей. Мифы об Антее, Геракле, Зевсе и других древних героях используют и в современной психотерапии. Так, для представления процесса “зарядки организма” жизненной энергией, психотерапевты рекомендуют пациентам представить образ Антея - древнегреческого великана, который был непобедим, пока соприкасался с матерью-землей. Мифы сочиняли, в основном, бродячие певцы и поэты - аэды и исполняли их под аккомпанемент струнного инструмента кифары. За более чем 800 лет до н.э. один из древнегреческих аэдов – Гомер, описывая в поэме “Илиада” вмешательство богов в жизнь людей, учил современников преодолевать трудности, сложные ситуации, правильно общаться друг с другом. Творчество аэдов, переходя из поколения в поколение, обогащалось новыми поэтическими произведениями, народными историями, шутками и анекдотами. Любопытно, что многие из анекдотов, обладающие психотерапевтическим, за счет юмора, воздействием, вошли в состав древнегреческого сборника “Филогелос” (“Любитель смешного”), изданного АН СССР. В нем содержится ряд анекдотов, которые рассказывают и в современном обществе. Например, к врачу пришел больной с просьбой помочь ему избавиться от неприятных ощущений, возникающих после пробуждения. Пациент пожаловался врачу: “Когда я проснусь, то еще полчаса у меня темно в глазах. Что делать?”. Врач ответил: “Проблема эта легко решается... просыпайтесь на полчаса позже”. Болтливый цирюльник спросил шута: “Как Вас постричь?” - “Молча!” - ответил тот.

Кельты (галлы). Кельтские племена обитали на обширной территории Западной Европы до покорения ее римлянами и германцами в начале нашей эры. У кельтов был высокий уровень культуры, своя письменность. Свидетельствуют об этом не их исторические документы, а книга римского императора и полководца Гая Юлия Цезаря, его “Записки о галльской войне”. Манускрипты и священные книги жрецов-друидов, которые были безжалостно уничтожены религиозными фанатиками, боровшимися с язычеством и идолопоклонством. Кельты обожествляли природу во всех ее проявлениях и свято верили в возможность передачи энергии от деревьев к людям. Для повышения жизненного тонуса, преодоления недугов они обхватывали ствол дерева и образно представляли процесс вхождения в организм целебных сил природы. В наше время применяется модифицированный вариант “кельтского приема” - его рекомендуют и активно используют натуропаты.

Многие латинские пословицы, появившиеся в Римской империи, не утратили своего психотерапевтического действия и в современном мире. Например, “Пока дышу, надеюсь” (Dum spiro, spero), “В здоровом теле - здоровый дух” (Mens sana in corpore sano), “О вкусах не спорят” (De gustibus non disputandum), “Человеку свойственно ошибаться” (Errare humanum est), “Мудрец всегда счастлив” (Sapiens simper beatus est), ”Слова волнуют, примеры увлекают” (Verba movent, exеmpla trahunt), “Здоровье – наивысшее благо” (Valetudo bonum optimum).

Восточно-азиатские страны. В древние времена успешно развивалась народная психотерапия в Китае, Индии и Тибете. До нас дошли письменные источники, свидетельствующие о широком применении аутопсихотерапии еще за 4 тысячи лет до нашей эры.

Китайская народная психотерапия. Преимущественно ориентировалась на применение психофизических приемов, улучшающих эмоциональное состояние и повышающих жизненный тонус. Сохранились документы, в которых рассказывается о возникновении иглотерапии и точечного самомассажа, применяемого с ауто- психотерапевтической целью.

Около 50 столетий назад в Китае правил император Фу Си, человек весьма образованный и умный. У одного из его слуг сильно болела голова, и ничто не помогало снять боль. Но однажды, работая в поле, человек ударил себя камнем по ноге, и головную боль сняло как рукой. Узнав об этом, и другие подданные императора стали бить себя камнем по ноге при головной боли. Весть об этом дошла и до Фу Си, который также был подвержен приступам головных болей. Убедившись на собственном опыте в эффективности такого способа лечения, он рекомендовал использовать его при болях другой локализации. В последствии император предложил использовать вместо камней специальные иголки, изготовленные из кремня или кварца. Позже его последователи рекомендовали применение точечного самомассажа, получившего широкое распространение в народе.Приблизительно в тот же исторический период зародилась методика дыхательной гимнастики - цингунляофа, вариант китайской психофизической гимнастики, основанной на имитации релаксационных движений животных.

Индо-тибетская народная психотерапия. Ее многовековая история, прежде всего, связана с учением йогов и является по своей сути системой самовоспитания духа, тела и разума. В основе ее лежат релаксационные и мобилизующие приемы, выработанные народной практикой на протяжении тысячелетий. В пользу мнения о том, что жрецы - создатели системы йогов использовали народный опыт, свидетельствуют фольклорные источники и историко-этнографические исследования особенностей индо-тибетской медицины и педагогики. Многие позы, входящие в систему хатха-йоги, были разработаны на основе наблюдений за поведением животных и птиц в моменты их отдыха, максимального расслабления мышц или мобилизации сил. Все это нашло отражение в названиях - поза льва, кобры, вороны, рыбы, кузнечика и др.

В Индии и других восточно-азиатских странах с незапамятных времен существует пословица, свидетельствующая об умении людей самостоятельно регулировать эмоциональные состояния путем изменения ритма и темпа дыхания: “Душа (прана) - основа бумажного змея, а легкие - веревка, управляющая его полетом”.

Следует согласиться с мнением В.Т. Кондрашенко и Д.И. Донского, авторами учебного пособия “Общая психотерапия” (Минск, 1997 г.), которые полагают, что первоисточником медитативных техник, в том числе и системы йогов, были не религиозные культуры, а народный опыт по психотерапевтическому самовоздействию.

Бесценным наследием великой индийской культуры является “Махабхарата” - огромное собрание легенд и эпических сказаний, сюжеты которой, главным образом, имеют фольклорное содержание. Некоторые места этого грандиозного произведения, состоящего из 18 книг, поражают своим психотерапевтическим подходом. К примеру, “Кто себя победил, тот сам себе союзник, кто же собой не владеет, тот, враждуя, себе враждебен”.

Страны ближнего Востока. Письменные сведения об особенностях аутопсихотерапии у народов, проживавших в очагах зарождения древних цивилизаций, весьма скудные.

В Библии и других священных древнееврейских книгах, аккумулирующих народную мудрость, описаны многочисленные притчи царя Соломона. В них содержится огромное количество мудрейших советов, которые не утратили актуальность и в наше время, так как они учат преодолению жизненных невзгод и психотравмирующих проблем, укреплению духа и антистрессовому воспитанию. Например, “Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость” (Пр. 15.1), “Кто ожесточает сердце, тот попадает в беду (Пр. 28, 14), “Кроткое сердце – жизнь для тела, а зависть – гниль для костей его” (Пр. 14, 30), “Отойди от человека глупого, у которого ты не замечаешь разумных уст” (Пр. 10, 7) и др.

У евреев еще в глубокой древности, как и у многих других народов, было принято рассказывать о своих тяжелых душевных переживаниях священнослужителю или мудрому человеку, выполнявших функции психотерапевта, и выслушивать их рекомендации о путях преодоления психотравмирующей ситуации. Советы часто сопровождались библейскими историями и притчами, усиливавшими их значимость. В результате эмоциональной разрядки состояние улучшалось, совершенствовалось умение противостоять психотравмирующим событиям, повышать стрессоустойчивость. Эта форма психологической помощи применяется и в наше время, особенно широко в странах Востока, являясь “эффективной рациональной и катарсической народной психотерапией” (А. Атанасов). В древнем мире использовалась и целебная сила музыки, в Библии упоминается о том, что будущий царь Израиля Давид игрой на музыкальном инструменте снимал эпилептические припадки у страдавшего ими царя Саула.

Древнеегипетские папирусы содержат подробные данные о технике гипнотизации, применявшейся жрецами. Ведущее место в методике погружения в гипнотическое состояние занимает прием, основанный на фиксации взгляда на блестящем предмете, который используется в ряде вариантов самогипноза и в современной технике гипноза. Древний Египет является родиной ароматерапии, применяемой для улучшения эмоционального состояния. Душистые вещества, ароматические благовония часто использовались египтянами одновременно с гидротерапией или массажем с втиранием эфирных масел. Сохранились манускрипты с описанием методики физических упражнений, которые расцениваются учеными как физиологически и психологически обоснованные. Ряд этих упражнений вошел в состав психофизической гимнастики, которая применяется с аутопсихотерапевтической целью и способствует оптимизации деятельности нервной системы.

Древние ассирийцы, проживавшие в Месопотамии, широко использовали в своей лечебной практике пассы, бесконтактный массаж. Легенда гласит, что научила ассирийцев биоэнергетическим воздействиям богиня Бау, обладавшая экстрасенсорным даром.

Знаменитый древнегреческий историк Геродот, живший за 400 лет до нашей эры, описал интересный народно-психологический способ лечения, который он наблюдал в Месопотамии. Больного выносили на рыночную площадь, многие люди подходили к нему и давали советы, как победить недуг на основании собственного опыта или наблюдений за теми людьми, которые исцелились от аналогичного недуга.

3) Средние века. В этот период особенности развития цивилизации в разных странах наложили отпечаток и на народную психотерапию.

В арабских странах Х-ХII века были периодом расцвета культуры, благотворно повлиявшей и на развитие народной психотерапии. Знаменитые писатели и поэты, творившие в эту блестящую эпоху - Саади, Рази, Низами, Хафиз, Омар Хайям и другие, творчески переработали многие фольклорные произведения психотерапевтического содержания (притчи, житейские истории, сказки), придав им более увлекательную, интересную форму.

К примеру, Низами в одном из своих четверостиший описал известный совет “народной психотерапии” по преодолению чувства обиды, для восстановления душевного равновесия:

“Сердце бедное в тревоге, чем взволновано оно?

Оскорбленья и обиды испытать ему дано.

Убиваешься напрасно, друг, не надо тосковать, -

Все проходит в бренном мире, вечно жить не суждено”.

В замечательном памятнике арабского фольклора “Тысяча и одна ночь” содержится много сказок, повествующих о способах психотерапевтической помощи, применяемых в народной психотерапии. Рассказы о том, как умная Шахерезада исцеляла психически больного властелина, служили одновременно источником народного познания путей самоулучшения эмоционального состояния, психотерапевтической помощи себе и другим.

Европейские страны. На особенности формирования народной психотерапии в восточно-европейских странах, прежде всего Руси, значительное влияние оказало монголо-татарское иго, тормозившее экономическое и культурное развитие народа на протяжении двух с половиной столетий. Из средств народной психотерапии более всего были распространены формы психотерапевтического самовоздействия с помощью заклинаний и заговоров - словесных форм, имеющих, по суеверным представлениям, магическую силу.

Заговоры применялись, прежде всего, с лечебной целью. Так, при зубной боли следовало произнести: “У Адамовых детей ни зубы, ни губы не болели, ни кости не мозжевали, отныне до веку веков не будут болеть. Аминь”. Повторялись заклинания 3-5 раз в течение дня и сопровождались круговыми движениями у щеки, где болел зуб.

Использовали заговоры и в качестве психологического оружия, имевшего двойное назначение - для защиты от вредоносного влияния “дурного глаза” (сглаза) и для наведения на врага порчи, чтобы вызвать у него болезнь, несчастье и истощение физических возможностей.

Для поднятия боевого духа воинов часто применялись заговоры-обереги, предохранявшие на войне “против супостата, от мечей и стрел”.

Широкое использование заговоров для гетеро-аутосуггестивного воздействия во многом определялось терпимым отношением православной церкви к народным традициям, связанным с проявлением язычества.

“Русское православие – не только благополучно соседствовало с язычеством, но и старалось до поры не замечать, как прекрасно уживались языческие поверья с верой во Христа. Погибли великие языческие мифы, но сохранились обряды и приметы, без которых немыслимо было сосуществование с природой. Сохранились даже празднества и ритуалы, удачно совместившиеся с христианством” (Д. Жуков, Л. Пушкарев. Русские писатели XVII века.- М. 1972 - С.18).

В суровую эпоху монголо-татарского владычества родились и былины - песни о богатырях, защитниках родины. Совершаемые ими подвиги вселяли веру о возможности победы над врагом. Особой популярностью пользовались былины о трех богатырях - Илье Муромце, Добрыне Никитиче и Алеше Поповиче.

Устное народное творчество, оказывающее психотерапевтическое воздействие, несли в народ сказители-гусляры и бандуристы, певцы-музыканты, зачастую талантливые самородки, наделенные поэтическим даром.

В Западноевропейских странах католического вероисповедания практически не использовались заговоры и заклинания в связи с нетерпимым отношением церкви к проявлениям язычества. В эпоху инквизиции (XIII - XVII в.в.) особенно суровые меры наказания применялись к лицам, подозреваемым в использовании языческих средств, колдовства. На кострах было сожжено около полумиллиона человек, преимущественно женщин, по обвинению их в колдовстве, связи с дьяволом.

Для предупреждения и преодоления болезней, несчастных случаев, кризисных ситуаций народы западноевропейских стран в основном пользовались молитвами, содержащимися в религиозных книгах. Однако, многие скрыто продолжали носить талисманы, зачастую с драгоценными камнями, имеющими определенное предназначение: сердолик - для отведения злых духов, удачи в делах; изумруд - для отведения черных мыслей, спасения от тоски, избавления от дурных снов и др.

Народная психотерапия в восточных и западных странах Европы имела и ряд общих, сходных черт психотерапевтического самовоздействия. Улучшению эмоционально-го состояния и предотвращению отрицательных последствий психотравмирующих переживаний способствовали:

Праздничные народные торжества с веселыми жизнеутверждающими песнями и танцами. Выдающийся писатель-историк Н.М. Карамзин, основываясь на результатах изучения средневековых летописей, отмечает: “...любя народные торжества, языческие славяне устраивали различные праздники...” (История государства Российского.- М. 1988. С.59). Так в старые, дохристианские времена, согласно летописям, славяне весело праздновали Русальную неделю и Семик.

В эти весенние праздники девушки и молодые люди шли в лес, выбирали стройную, кудрявую березку “завивали” ее, то есть: обвивали ствол лентами, а ветви украшали цветами и разноцветными бусами. Потом девушки собирали в лесу цветы и плели венки. За этой работой они пели Семицкие песни, воспевая славянское божество Дидо-Ладо - покровителя любви и браков. Сплетя венки, девушки надевали их на голову себе и молодым людям, и все садились пировать под “завитую” березу. После пированья молодежь становилась в круг, окружала березку и водила хороводы до поздней ночи под пение хороводных песен, встречая весну.

Исследования чешского психотерапевта М. Гауснера, создавшего вмес-те с З.Кочовой метод “этнопсихотерапии”, показывают, что народные праздники, воспевающие природу и труд, имеют духовное и психотерапевтическое значение, благотворно влияют на эмоциональное состояние. В христианских странах и сейчас распространены торжес-тва, оказывающие выраженное психотерапевтическое воздействие на их участников благодаря возможности раскрепоститься, доверительному общению, реализации творческого потенциала, непосредственному выражению чувств, эмоциональной разрядке (Рождество, Масленица, Пасха и др.). Во многих западноевропейских странах еще со времен средневековья проводятся карнавальные торжества.

Пословицы и поговорки. Можно лишь строить предположения о времени их появления, как и других фольклорных форм. Н.М. Карамзин, П.И. Рыбников, М.М. Ковалевский и другие историки-фольклористы полагают, что многие народные изречения с поучительным, назидательным смыслом возникли на Руси во времена татаро-монгольского владычества. То есть, в ситуации, когда люди особенно нуждались в моральной, душевной взаимоподдержке и укреплении духа. Возможно предположить, что и у народов западноевропейских стран большое количество пословиц и поговорок сложилось в мрачный период средневековья, инквизиции и опустошающих эпидемий. Многие из них дошли до наших дней и часто применяются в виде советов, рекомендаций. Так людям, перенесшим тяжелую психическую травму и остающимися наедине со своими переживаниями, дается совет: “Выскажешься - станет легче на душе”, ибо “Разделенное горе - половина горя”. Тем, кто неадекватно, пессимистически оценивает возникшую ситуацию, напоминают, что “Нет худа без добра”, “После дождя - ясная погода”, а лицам склонным к вспышкам ярости и раздражительности - “Кто гнев одолевает, тот силен бывает”, “Пустая бочка пуще гремит” и т.д.

В период средневековья появилось и много народных изречений, пословиц и поговорок психотерапевтического содержания, направленных на самовоспитание личностных качеств, необходимых для преодоления страхов, необоснованных тревог, трудностей. К примеру: “Не так страшен черт, как его малюют”, “Волков бояться - в лес не ходить”, “Куй железо пока горячо” и др.

Для формирования умения предупреждать пессимистический настрой, обусловленный трудностями преодоления жизненных преград и стрессовых ситуаций, еще с детских лет давались наставления в виде пословиц: “Терпение и труд все перетрут”, “Без труда нет плода”, “Без ученья нет уменья” и др. Следует отметить, что пословицы и поговорки, являясь отражением народной мудрости и духа народа, при сходном содержании имеют неодинаковые образные выражения у разных народов. Это связано с различными традициями и обычаями, условиями жизни и культуры.

Шуточные народные зрелища. В средневековье пользовались большой популярностью и любовью “народные психотерапевты”. Знаменитый английский врач А. Синденгейн, живший в XVI веке, утверждал, что “прибытие в город паяца для здоровья людей было важнее, чем 10 мулов, нагруженных лекарствами”.

В европейских странах было широко распространено творчество бродячих музыкантов-певцов, в репертуаре которых преобладали шуточные, веселые, забавные песни: скоморохи - в славянских странах, шпильманы - в Германии, барды - в Англии, Ирландии.

Неизменным успехом у славян пользовалась кукольная комедия “Петрушка”. Впервые ее начали показывать в начале XVII века на ярмарках и торговых площадях, где скапливалось много людей. Петрушка – главный персонаж кукольного представления, был наделен чертами веселого, находчивого и жизнерадостного народного героя, защищающего слабых и несчастных.

Комедийная фольклорная пьеса содержала комические эпизоды, народную музыку, пляски, песни.

Шуточно-народные зрелища вызывали веселое настроение, улучшали эмоциональный фон. Кроме того, прибаутки “народного смехопсихотерапевта”, особенно с рифмованными поговорками, зачастую использовались для целебного воздействия на близких, проявляющих пессимистический настрой, неверие в свои возможности.

Народные сказки. В средневековый период появились и стали широко распространенными сказки о колдунах, леших, чертях, домовых, русалках и других существах языческого представления. Наряду с увлекательными волшебными и мифическими сказками были широко популярны и поучительные, вызывающие у детей желание подражать их героям, отличавшимся находчивостью, смелостью, рассудительностью, дружелюбием, силой воли и многими другими положительными личностными качествами.

Во многих из них представлен ценнейший опыт общения и разрешения трудных задач, которые ставит жизнь.

В популяризацию народных средств психотерапевтической помощи и антистрессового воспитания внесли вклад и выдающиеся деятели культуры эпохи Возрождения. К примеру, Даниэль Дефо (1660 - 1731 гг.) образно и детально описал прием оптимистического сравнения, основанный на сопоставлении плюсов и минусов в возникшей психотравмирующей ситуации в приключенческом романе “Робинзон Крузо”, который вошел в состав арсенала современной аутопсихотерапии (см. 4.1.1).

Великий драматург и поэт Вильям Шекспир в своих произведениях, неоднократно ставя своих героев в сложные психотравмирующие ситуации (связанные с необходимостью разрешения трудных проблем), дает советы по поведению в них.

Так, в пьесе “Генрих IV” он блестяще охарактеризовал суть телесно-эмоциональных приемов (“мышечный” и “легочный”), рекомендуемых народной психотерапией для мобилизации психических резервов, поднятия боевого духа.

Король дает воинам перед сражением наказ:

Когда ж нагрянет ураган войны,

Должны вы подражать повадке тигра.

Кровь разожгите, напрягите мышцы,

Свой нрав прикройте бешенства личиной!

Глазам предайте разъяренный блеск,

Сцепите зубы и раздуйте ноздри;

Дыханье придержите, словно лук,

Дух напрягите. - Рыцари, вперед!

Огромное влияние на развитие учения о психотерапевтической самопомощи и путях самовоспитания гармоничной личности оказал Мишель Монтень (1533 - 1592 гг.) - выдающийся философ, педагог и психолог. Многие его советы по совершенствованию личностных качеств и преодолению отрицательных черт характера (гнева, завышенного самомнения, лживости и других) заимствованы из народной психотерапии и педагогики. Мудрость народа он ценил высоко и был убежден, что “нравы и речи простых крестьян более отвечают предписаниям истинной философии, чем нравы и речи наших присяжных философов”. Его знаменитое произведение “Опыты” служило многим поколениям настольной книгой. Им зачитывались Пушкин и Герцен, Вольтер и Бальзак, Лев Толстой и многие другие. Г. Селье, преклоняясь перед Монтенем, избрал девизом для своей монографии “Стресс без дистресса” его знаменитый афоризм: “Кто никуда не плывет - для тех не бывает и попутного ветра”.

М. Лафонтен (1621-1695 гг.) создал много поучительных басен, навеянных народным творчеством и имеющих большое воспитательное значение, в частности, обучающих умению справляться со стрессом и снимать его отрицательные последствия.

4) Новое время. В XVI - XIX вв. развитие народной психотерапии имело определенные особенности.

Во-первых, европейская народная психотерапия пополнилась средствами аутопсихотерапии народов Индии, Тибета и Китая. Этнографические исследования народной медицины в Индии и Тибете, проводившиеся в основном в XVIII столетии, значительно расширили представления о возможностях саморегуляции деятельности организма при помощи приемов, составляющих основу системы йогов. Усиливали стремления овладеть тайнами индо-тибетской аутопсихотерапии и эстрадные выступления йогов-факиров, демонстрировавших “чудеса” самоуправления функциями организма, погружения в гипнотическое, трансовое состояние.

В середине XVIII века были опубликованы первые руководства по применению йоготерапевтических упражнений. В историческом плане интересно, что приемы самогипнотизации, предложенные Д. Брэдом, основоположником научной теории гипноза, оказались аналогичны древнеиндийским приемам. В монографии “Магия, колдовство, животный магнетизм и электробиология”, опубликованной в 1852 г., Брэд пишет: “Факиры и йоги вызывают у себя экстатический транс около 2400 лет с помощью приема, совершенно аналогичного тому, который я рекомендовал своим пациентам для самогипнотизации”. В XVIII веке в Европе стали известны также китайские методики иглотерапии и точечного самомассажа.

Во-вторых, значительно увеличились возможности населения знакомиться с литературой о народной психотерапии и народной педагогике. Этому способствовал ряд факторов:

- резко увеличился контингент людей, умеющих читать, вследствие совершенствования системы образования и создания широкой сети школ – церковно-приходских и светских;

- благодаря изобретению печатных машин (1810 г.), книги стали более доступными;

- сформировалась фольклористика как самостоятельная наука, в результате чего многие произведения, относящиеся к “народной психотерапии и педагогике” стали известны широкому кругу читателей;

- бесценный вклад в распространение знаний о народном творчестве, формированию любви народа к нему внесли выдающиеся писатели и поэты XVII - ХVIII века. Множество сказок Г.Х. Андерсена, братьев Гримм, басни Крылова и ряда других знаменитых литераторов вошли в золотой фонд аутобиблиотерапии (см. 6.2.1).

5) новейшая история (XX век). В минувшем столетии произошли существенные изменения в структуре народной психотерапии, появились новые эффективные ее формы:

- В 30-х годах была организована первая группа поддержки - общество анонимных алкоголиков. Инициаторами ее создания были биржевой маклер У. Вилсон и хирург Р. Смит, безрезультатно прошедшие курсы лечения в десятках наркологических учреждений. Благодаря обществу, они отказались от употребления алкоголя, стали трезвенниками до конца жизни. По данным 1988 г. в рядах общества состояло свыше 1,7 млн. человек, их группы созданы почти во всех странах мира. В настоящее время существуют многочисленные группы, основанные на принципе взаимопомощи - человек, который успешно преодолел трудную ситуацию, болезнь, горестное событие эффективнее может помочь другому человеку со сходной проблемой. Существуют группы азартных игроков, наркоманов, онкологических больных, страдающих депрессией, одиноких, людей с эмоциональными расстройствами и т.п.

- Появились новые варианты хобби-терапии, обусловленные достижениями научно-технического прогресса. К примеру, массовый характер приобрела вояжеротерапия - туристические поездки и путешествия. К этому привели колоссальные успехи в развитии отраслей промышленности, изготавливающих средства передвижения: самолеты, автомобили, поезда, что позволило снизить стоимость проезда, повысить комфортность и безопасность, расширить круг сервисных услуг.

- Огромные успехи в области видеотехники создали стимулирующие предпосылки для самообучения и проведения в домашних условиях аэробики и других видов психофизической гимнастики.

- Во многих городах цивилизованного мира возникли клубы по интересам, имеющие преимущественно народно-психотерапевтическую направленность. В них созданы благоприятные условия для удовлетворения духовных, творческих и интеллектуальных потребностей. Такие клубы имеют особенно важное значение в психотерапевтическом плане для тех, кто испытывает потребность в дружеских контактах, болезненно переживает неблагоприятные условия труда и быта, не может реализовать в жизни свои творческие или духовные интересы. Появились усовершенствованные варианты клубов по интересам. Так, в Одессе в восьмидесятые годы был организован общекурортный кабинет “Эстетотерапии и увлекательной трудотерапии”, который имел дополнительные преимущества. Его коллектив, в отличие от клубов по интересам, общается не только между собой, но и с большой группой людей, посещающих кабинет для ознакомления с произведениями народных умельцев, и, что чрезвычайно важно, для получения консультаций по технологии их изготовления. Встреча посетителей с членами клуба, в прошлом страдавших различными недугами, заряжает их оптимизмом, верой в исцеление, в то, что с помощью “терапии творческим самовыражением” победят болезни, повысят психофизиологические резервы организма.

- Немаловажный вклад в формирование положительной установки к применению народно-психотерапевтических приемов с использованием примеров из мифов, притчей и сказок, внесли ученые, изучающие их особенности – В. Богораз, Э. Базарон, А. Гуревич, Е. Еланская, А. Кондратьев, А. Петров, Д. Гордон, Б. Семичов, К. Леви-Строс, Н. Пезешкян, М. Элиаде и др.

Стимулирующее влияние на повышение уровня знаний психотерапевтов о народной психотерапии оказало включение в программу многих учебно-практических центров психотерапевтического профиля и кафедр последипломного образования занятий, освещающих вопросы народной психотерапии. Так, в институте психотерапии и клинической психологии (г. Москва) ежегодно проводится цикл “Сказкотерапия”, подготовлена серия видеокассет для заочного обучения.

В июне 2002 года состоялся Всемирный конгресс психотерапевтов (Вена). Среди его участников были психотерапевты стран Азии и Африки, которые в своих докладах подчеркнули, что им приходится уделять большое внимание совершенствованию знаний по народной психотерапии вследствие того, что большинство населения предпочитает лечиться методиками народной психотерапии.

Народный юмор как источник смехотерапии и стимулятор веселого, радостного настроения получил со второй половины ХХ века небывалое распространение.

Анекдоты - квинтэссенция народной мудрости стали чуть ли не обязательными элементами общения в компаниях, собирающихся для веселого времяпрепровождения. Анекдоты и смешные истории намного чаще, чем в былые времена, рассказывают друг другу для взаимной поддержки и поднятия настроения больные, находящиеся длительное время в лечебных учреждениях. Одной из ведущих причин широкого распространения анекдотов является их массовая публикация - издаются многочисленные сборники, анекдоты печатаются почти во всех газетах и популярных журналах, в том числе и медицинского профиля под девизом: “Смех – залог здоровья”, “Доктор смех”, “Смехотерапия” и др.

Народный юмор занимает доминирующее место в программах фестивалей фольклорного творчества, которые приобрели большой размах в последние десятилетия. В Канаде и США, где население преимущественно состоит их иммигрантов, проводятся многочисленные народные празднества, организованные разными национальными общинами – итальянскими, шотландскими, ирландскими, русскими (духоборы, казаки), еврейскими, украинскими и т. д.

В других станах, состоящих преимущественно из коренного населения, народные фестивали имеют национальную окраску.

- В ХХ веке повысился интерес врачей и психологов, специализировавшихся в области психотерапии, к изучению и применению средств народной психотерапии. Огромная заслуга в этом выдающихся психотерапевтов З. Фрейда, Э. Берна, Э. Фромма и М. Эриксона, широко применявших в своей повседневной практике метафоры из фольклорных источников.

1.1.2. Народно-медицинская (знахарская) аутопсихотерапия - направление эмпирической аутопсихотерапии, которая характеризуется тем, что рекомендации по психотерапевтической самопомощи больным дают знахари-психоцелители (шептуны-заклинатели, шаманы, маги, “народные стрессотерапевты”) с целью поддержания результатов их лечения.

В относительно редких случаях психоцелители обучают пациентов, а подчас и их родных, умению использовать психотерапевтические упражнения, если овладение ими представляет определенную сложность.

Приемы аутопсихотерапии суггестивного содержания рекомендуют пациентам, помимо психоцелителей, и лекари-травники. Любопытно, что еще в Древнем Египте, согласно папирусу Эберса (XVI в. до н. э.), травники рекомендовали произносить заклинания при приеме лекарственных трав для повышения эффективности их целебного воздействия. Психотерапевтические элементы суггестивного характера используют в своей практической деятельности и другие знахари - костоправы, кровопускатели и хилеры.

В свое время знахари приносили людям немало пользы. В древние времена и в период средневековья, а в ряде стран и позже, знахарство было целесообразным и прогрессивным явлением в связи с отсутствием врачей или их чрезмерно малого количества. К примеру, в России только в 60-е годы XVIII века был открыт первый медицинский факультет при Московском университете, который выпускал всего 15 врачей на всю многомиллионную страну.

В настоящее время знахарство широко распространено лишь в тех странах, где ощущается острая нехватка врачей или население сохранило традиционную веру в нечистую силу и лекарей - целителей. Так, в Свазиленде, небольшом королевстве на юге Африки, на одного дипломированного врача приходится почти сто знахарей. Большинство жителей Эфиопии обращаются за помощью к знахарям, ибо на 42 миллиона человек имеется лишь около 400 врачей.

Особенность терапевтической помощи, оказываемой целителями, в значительной степени зависит от быта, обычаев, традиций и уровня культуры населения. Статистика свидетельствует, что и в промышленно развитых странах есть немало людей, которые обращаются за медицинской помощью к знахарям. Одна из главных причин - вера в рекламу, необоснованные обещания о достижении чудо-результатов. В литературе описано огромное количество случаев, когда больные становились жертвами рекламы знахарей. Поверив в их целительную силу, в частности в возможность излечиться от рака, больные с опозданием обращались к квалифицированному специалисту, запуская свое заболевание.

Знахари, занимающиеся психотерапевтической практикой, в отличие от врачей, не несут ответственности за неоправданную саморекламу.

К лекарям-самоучкам относятся:

заклинатели-шептуны. В основном они распространены в славянских странах, применяют заговоры - словесные выражения, обладающие, по суеверным представлениям, материальной силой для исцеления от дурных влияний. Чаще всего их используют от сглаза и проклятий, приведших к болезням, нервно-психическим расстройствам и нарушениям жизнедеятельности организма.

Существует огромное количество заговоров, их содержание зависит от первопричин недуга и характера его проявлений. После завершения сеанса психоисцеления, заклинатель-шептун нередко дает “домашнее задание”: многократно повторять определенные словесные формулы для закрепления результатов лечения. В последние годы издаются книги, написанные знахарями, для самостоятельного овладения заговорами от различных заболеваний, болезненных пристрастий, неприятностей. Так, Н. Степанова, сибирская целительница, в 1997 году опубликовала четырехтомное руководство - самоучитель по применению магических заклинаний, способных уберечь от болезней и патологических влечений.

Народные стрессотерапевты, оказывающие психоцелительное воздействие на больных путем создания ситуации, вызывающей испуг. В настоящее время они встречаются в деревнях Белоруссии и некоторых других регионах бывшего Советского Союза.

Широко используют стрессогенный фактор для лечения больных колдуны - индейцы, живущие в Мексике. По данным Кастанеды, ими применяются подобные приемы также для коррекции поведения “трудных детей”. Знахари, как правило, предварительно встречаются с их родителями и инструктируют о способах психологической подготовки ребенка к “сеансу испуга”.

Научная психотерапия признает возможность достижения лечебного эффекта вследствие воздействия стрессотерапии, если для этого имеются показания. Известный психотерапевт А.М. Свядощ описал большое количество случаев исцеления больных с функциональными расстройствами, возникшими в результате тяжелой психотравмы (параличи, потеря зрения и слуха) у лиц с истерией или резким истощением нервной системы, с помощью разработанной им методики стрессотерапии. Стрессогенный фактор входит и в состав метода “нападения врасплох”, который предложил немецкий психотерапевт Кауфман и метода лечения алкоголизма путем “кодирования” по А.Р. Довженко.

В историческом плане известно, что еще в Древней Элладе знали о возможности целительного воздействия внезапных чрезвычайных раздражителей, вызывающих испуг. Сохранилась запись на стене храма Асклепия, бога-целителя: “Девочка немая, бегая вокруг храма, увидела змею, вползавшую на дерево в роще; в ужасе стала звать она отца и мать и ушла отсюда здоровой”.

Наблюдения врачей, в том числе и наши собственные, за больными прошедшими сеанс “испуготерапевтического лечения”, проводимого знахарями, свидетельствуют об опасности ее применения лицами, не имеющими медицинского образования. Нередко отмечаются отрицательные последствия у больных, которым стрессотерапия противопоказана.

Шаманы. Духовно-религиозные целители, практикующие в регионах, в которых население верит в злых духов - источников болезни и в их изгнание, как в путь к выздоровлению. В представлении многих коренных жителей северных районов России, индейцев Америки, аборигенов Австралии, шаманы обладают сверхъестественными способностями, являются посредниками между больным и Богом.

Как показали исследования Б.С. Семичова (1975 г.), сибирские шаманы широко используют наряду с суггестивными приемами и элементы групповой психотерапии при проведении камлания (ритуала, приводящего в экстатическое состояние, сопровождающееся пением и ударами в бубен). В лечебном сеансе участвуют родные больного и другие члены сообщества, что значительно повышает эффективность психотерапевтического воздействия шамана на больного.Особый интерес, с точки зрения аутопсихотерапии, представляет прием “исцеление через посвящение”, позволяющий пациенту обнаружить в себе “дар целителя”.

Психоцелительной практикой, основанной на магическом воздействии, занимаются и “белые колдуны”. Но в отличие от шаманов, они не выполняют функции священнослужения, не используют бубен для погружения пациента в трансовое состояние, а их методика не содержит психотерапевтические приемы для поддержания результатов лечения.

1.1.3. Альтернативная аутопсихотерапия - направление эмпирической аутопсихотерапии, основу которого составляют приемы и упражнения самопомощи, входящие в состав альтернативной, нетрадиционной психотерапии. Поскольку специалисты альтернативной медицины относятся к нетрадиционной медицине, то они, как и народные целители, не несут юридической ответственности за рекламирование преимуществ их методов лечения и своих уникальных способностей даже при условии, что их информация противоречит истине и реальным фактам.

В отличие от знахарей - психоцелителей специалисты по альтернативной медицине имеют сертификат, свидетельствующий о наличии у них необходимых для практической деятельности знаний (нередко это подпись руководителя платных курсов, продолжавшихся 1-4 недели). При этом они обучают приемам, предназначенным для самопрофилактики или самолечения не только своих пациентов, но и всех желающих их применять, как правило, на коммерческой основе. Среди альтернативных психотера-певтов встречаются и врачи, в комплекс их лечения входят и средства официальной медицины.

Специалистов по альтернативной медицине условно можно разделить на две группы.

Первая состоит из альтернативных целителей, применяющих методы лечения, механизм действия которых объясняется непризнанными официальной медициной гипотезами. Отсутствуют и научно-обоснованные доказательства об эффективности их средств, которые должны быть проверены в клинических условиях путем специальных исследований. В ее состав входят:

Биоэнерготерапевты (экстрасенсы и мастера Рейки). В последние десятилетия в постсоветских странах отмечается резкий рост контингента людей, обращающихся за медицинской помощью к биоэнерготерапевтам. Это обусловлено повышением “магического настроя” населения, связанного с уровнем внушаемости людей, верой в возможность чудодейственного исцеления.

Теоретической основой лечения, проводимого экстрасенсами, является представление о том, что некоторые люди способны исцелять больных передачей им своей жизненной энергии путем бесконтактного массажа.

Современная наука не располагает объективными данными в пользу того, что целебное воздействие экстрасенсов, отмечаемое у ряда больных, определяется не суггестивным механизмом, а передачей биоэнергии. Некоторые из психотерапевтов, в том числе и мы, предполагаем, что даже в гипотетическом случае выявления биоэнергетических возможностей некоторых экстрасенсов, потребуются дополнительные исследования для их признания официальной медициной. Необходимо будет изучить, а впоследствии учитывать “фактор несовместимости” биополя экстрасенса и биополя пациента, как это проводится перед переливанием крови, для предупреждения возможных осложнений.

Биоэнергетическое лечение и обучение технике экстрасенсорного самовоздействия, практикуют и мастера метода Рейки, весьма распространенного в наше время. В методе Рейки, что в переводе с японского означает “универсальная жизненная энергия”, большое место занимают приемы, ориентированные на самоисцеление. Согласно их теоретическим представлениям, человек может самостоятельно зарядить свою “батарею жизни” с помощью космической энергии. Для этого он должен овладеть умением правильного наложения ладоней на рекомендуемые области головы, лица, тела в зависимости от локализации недуга. Перед началом сеанса, следует произнести фразу “Я обращаюсь к Рейки (Богу, Высшим силам, Космосу) и прошу прийти ко мне и лечить через мои руки” и т.д.

Рефлексотерапевты (иглотерапевты и специалисты по японскому и китайскому точечному самомассажу). Теоретической базой иглотерапии служит гипотеза, согласно которой у человека имеется 695 биологически активных точек, при воздействии на которые можно улучшить деятельность внутренних органов и систем организма, связанных с ними. Активные точки сконцентрированы в 14 меридианах, а также на поверхности ушных раковин и подошвах стоп.

Многовековой опыт применения иглотерапии свидетельствует об ее эффективности, в основном, при функциональных заболеваниях внутренних органов и нервной системы. Вместе с тем, несмотря на многочисленные исследования, до настоящего времени не раскрыты пути достижения импульсами внутренних органов при воздействии на биологические точки. Возможно предположить, что эффективность иглотерапии определяет и ряд других факторов: аттенционнотерапевтическое воздействие - переключение внимания от очага боли в зону, куда введена игла, неспецифическая реакция организма на введение игл и суггестивный психотерапевтический эффект за счет выраженной положительной установки больного к рефлексотерапии.

Шиацу, как и Китайский точечный массаж, проводится путем надавливания пальцем, но не в местах расположения биологически активных точек, а там, где имеются “беспокоящие части тела, что способствует мобилизации естественных защитных сил организма (Токиро Намикоши. Шиацу.- М., 1978 г.- С 8).

Вторая группа включает специалистов по альтернативной психотерапии, которые в состав своих методик включают некоторые приемы и упражнения, признаваемые официальной медициной как научно обоснованные.

Йоготерапевты - специалисты, обучающие системе йогов. Из приемов йогической терапии наиболее приемлемой, с медицинской точки зрения, является “шава-васана” - поза полного расслабления. Специальные исследования показали, что у больных гипертонической болезнью значительно снижается артериальное давление и улучшается самочувствие, если они в течение 3-4 недель ежедневно ею занимаются. Положительную оценку получили и приемы “пранаяма”, основанные на сознательной регуляции дыхания с целью снижения психоэмоционального напряжения, улучшения деятельности организма.

Ароматерапевты. Диапазон применения ароматических веществ для воздействия на психоэмоциональное состояние, нервный аппарат и другие системы организма весьма широк из-за разнообразия их влияния на его деятельность. При самообучении, или обучении под руководством ароматерапевта, необходимо учитывать, что возможны аллергические реакции, вследствие индивидуальных особенностей восприятия определенных запахов.

Пневмотерапевты - альтернативные специалисты, обучающие пациентов различным вариантам “целебного дыхания”.

В странах бывшего Советского Союза популярна методика дыхания по К. Бутейко и М. Стрельниковой. Согласно гипотезы Бутейко, причиной заболеваний, в том числе и психических, является глубокое дыхание, ведущее к дефициту СО2 (углекислого газа). В результате этого затрудняется переход кислорода из крови в клетки головного мозга и других органов. В соответствии со своим воззрением Бутейко предложил технику “поверхностно-целебного дыхания”.

Противоположной точки зрения придерживается Стрельникова, рекомендующая применять дозированное глубокое дыхание. Оба автора приводят данные, свидетельствующие об эффективности их методов, что позволяет сделать предположение о ведущей роли суггестивного фактора в достижении положительных результатов. В последнее время для саморегуляции дыхания выпускают специальные аппараты и тренажеры.

Альтернативные арттерапевты. В отличие от арттерапевтов, работающих в лечебных учреждениях, они не имеют специального образования по музыкотерапии, вокалотерапии и другим видам “лечения средствами искусства”. Поэтому альтернативные арттерапевты работают преимущественно в организациях культурно-просветительского характера, при этом нередко как волонтеры на общественных началах.




[ Оглавление книги | Главная страница раздела ]

 Поиск по медицинской библиотеке

Поиск
  

Искать в: Публикациях Комментариях Книгах и руководствах



Реклама

Мнение МедРунета
В каких медицинских учреждениях (поликлиниках, больницах) Вы получали платную медицинскую помощь за последние 12 месяцев?

Государственные, муниципальные
Ведомственные, корпоративные
Частные, негосударственные
Хозрасчетные отделения в государственных медицинских учреждениях
Другие медицинские учреждения



Результаты | Все опросы

Рассылки Medlinks.ru

Новости сервера
Мнение МедРунета


Социальные сети

Реклама


Правила использования и правовая информация | Рекламные услуги | Ваша страница | Обратная связь |





MedLinks.Ru - Медицина в Рунете версия 4.7.18. © Медицинский сайт MedLinks.ru 2000-2016. Все права защищены.
При использовании любых материалов сайта, включая фотографии и тексты, активная ссылка на www.medlinks.ru обязательна.